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飄蕩全國的歌聲——鳳陽民歌

時間:2018-10-10  來源:  作者:AD

鳳陽民歌是安徽省的漢族民歌,鳳陽花鼓中的鳳陽歌是鳳陽民歌重要組成部分之一。在明初移民文化的影響下,鳳陽民歌得以曆史性更新和很大發展,随之聞名中外。最早以文字形式記錄鳳陽民歌,見明嘉靖萬曆年間周朝俊《紅梅記》傳奇。

  鳳陽民歌是安徽省的漢族民歌,鳳陽花鼓中的鳳陽歌是鳳陽民歌重要組成部分之一。在明初移民文化的影響下,鳳陽民歌得以曆史性更新和很大發展,随之聞名中外。最早以文字形式記錄鳳陽民歌,見明嘉靖萬曆年間周朝俊《紅梅記》傳奇。

  鳳陽民歌具有廣泛的平民性,它所表達的内容是漢族勞動人民生活中的喜怒哀樂,是中國不同曆史時期社會生活的真實寫照。以鳳陽花鼓為載體的《打花鼓》等曲目,對我國許多曲種的音樂唱腔有着重大的影響。明初以後,鳳陽民歌随着移民四處乞讨賣藝而響遍華夏的大江南北,尤以江南、北京、山西為多。據史料記載,除新疆、西藏外,中國其他地區都飄蕩過鳳陽民歌的旋律。

  清末以後,時常流傳的鳳陽民歌達300多首。二十世紀初,鳳陽民歌是當時步入唱片的漢族民間藝術之一。據不完全統計,當時有10多首曲目被灌成唱片,風靡一時。其中,金嗓子周旋演唱的歌曲《鳳陽花鼓》唱遍神州大地。

  鳳陽民歌除娛民的功能外,在我國不同的曆史時期對時政有着重大的影響。抗日戰争時期,安娥編詞,任光作曲,黎莉莉演唱的《新鳳陽歌》傳唱一時。1949年前後,為配合當地中心工作,鳳陽人民創作了大量的為時政服務的新民歌,如:《五罵蔣介石》、《土改号子》、《送郎參軍》、《五更治淮》等曲目,起到很大的宣傳鼓動作用。

  鳳陽“山歌”的音浪曾在鳳陽地區和沿淮兩岸上空回蕩了幾百年。解放前在春節期間,有一些集鎮和較大的村莊,總是有一些愛好者和老玩友,自行相聚,自編、自導、自演、自我娛樂。但是從未見女子參加演出,演女角色的,都是男扮女裝,身着彩色女服,用彩色綢帶,湊簇成大花球,冠頂在頭上,臉上簡單的塗一些姻脂粉,配合打擊樂器,在廣場平地進行演唱。根據歌詞内容,有的是獨唱,有的是男女對唱。隻要鑼鼓等打擊樂器一響,就會招來很多觀衆,有時觀衆聽到熱潮處,就會高聲喝彩,掌聲不斷,是群衆喜聞樂見的文藝形式。

  民歌是中國民族文化遺産百花園中的一束芬芳的奇葩。鳳陽民歌唱腔獨特、音域寬廣、音韻純樸、渾厚、高亢、抑揚跌宕,婉轉動聽,基調韻味和鳳陽花鼓戲味調是一個母體。歌詞内容比較豐富,以反映青年男女愛情和反封建的題材較多。歌詞在創作手法上,比較浪漫,不拘一格,粗犷,诙諧,帶着濃郁的鄉土風味;歌詞節奏嚴緊,讀之铿锵入口,唱之韻律感很強。有的歌詞,意味深長,讀後趣味橫生,久久不能忘卻,有很大的藝術感染力。

  中國的民歌曆史悠久,是勞動人民的集體口頭詩歌創作,是歌謠加音樂的藝術形式,它反映了勞動人民的情感、思想、生活,是勞動人民真情的表述,起源階段一直是口頭傳唱,直到《詩經》中才有文字記載。鳳陽民歌和中國其它地方的民歌一樣,在發展中受到本地曆史文化的影響,它以鳳陽花鼓、錢杆子、杈垃機為載體,發源于安徽鳳陽境内,流傳于我國大部分地區及東南亞一帶,具有重要的社會價值和藝術價值,對我國許多曲種的音樂唱腔都有影響,且幫助史學家更好的了解鳳陽及安徽的過去。

  最早以文字記載鳳陽民歌的是明朝嘉靖、萬曆年間周朝俊的《紅梅記》傳奇,鳳陽民歌的流傳與明朝開國皇帝有着密切關系,在明初移民政策的影響下,鳳陽民歌得以曆史性的更新和發展,移民們由于種種原因流落他鄉,他們走到哪兒就把那兒最流行的小調學會,經過加工變為自己的歌調,于是鳳陽民歌在移民們乞讨賣藝過程中逐漸成熟,成為一種融南北文化的地方民歌,受到中國各族人民的喜愛。欲了解更多關于中國傳統戲劇等方面的知識,歡迎登陸中國傳統文化網

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關鍵詞:鳳陽民歌、中國傳統文化網

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